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REVISTA DEL ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN
Historia
«Hermanas 24 y mayordomas»: la participación femenina
en las cofradías de prestigio de Lima, siglo XVIII
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Resumen
El presente artículo tiene como objetivo investigar la participación de las mujeres españolas de élite
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Palabras clave: Mujeres; Sociedad; Colonia; Grupo de mujeres; Participación social (Fuente: Tesauro
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«Hermanas 24 y mayordomas»: The Participation of Women
in the Prestigious Confraternities in the Eighteenth Century
Lima
Abstract
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Magíster en Historia.
Recibido: 05/03/2019. Aprobado: 04/05/2019. En línea: 17/06/2019
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de Lima, siglo XVIII. Rev Arch Gen Nac. 34(1), 101-24. https://doi.org/10.37840/ragn.v34i1.84
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Luis Rodríguez ToledoRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
Introducción
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en la iglesia de Santo Domingo, discutieron si las mujeres podían pertenecer o no a los Hermanos 24
de su congregación
1
. El asunto era de suma importancia, pues tener tal grado implicaba que ellas
podrían ocupar un puesto interno de alta jerarquía como la «mayordomía». La discusión animada
por José Meneses, mayordomo aquel año, no se alargó y se resolvió que lo anterior era imposible.
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algunas condiciones básicas que tenía todo aquel que deseaba acceder al exclusivo círculo dirigente de
la corporación
2
. Estas supuestas limitaciones de la mujer estaban en sintonía con la posición ideológica
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cristianos. Así, retomando a Aristóteles, se aseveraba que existía una indudable y natural superioridad
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30-35). Por consiguiente, era imposible concebirla como un agente con voluntad y decisión, elementos
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Salvador José Mañer en 1729 publicó en Madrid su Anti-Theatro Crítico, donde se reprodujeron estas
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que es de suponer que los integrantes de estas poderosas hermandades estaban al tanto de esta posición
ideológica y la compartían. Por otro lado, ideológicamente el mismo cristianismo había marginado
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cuestionable hacer partícipe a la mujer de un espacio del que dependía el culto y el ritual cristiano
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de las más ricas e importantes, por ejemplo, las capillas de la advocación en México y República dominicana tenían una ornamentación
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e indulgencias que la colocaron como una de las más importantes en temas espirituales, y a ello se agregó que la imagen de la virgen
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1695-1760.
La participación femenina en las cofradías de prestigio de LimaRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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también tenía una posición desdeñosa sobre las mujeres, puesto que entendía que siempre estarían en
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esta «eterna» minoría de edad les impedía obtener puestos públicos, salvo excepcional y extraordinaria
situación (Quijada y Bustamante, 2003, p. 650). Sin embargo, no es intención de este trabajo pretender
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que cuestionaban la visión despreciativa de la mujer; por ejemplo, en el cabildo del Rosario del 25 de
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Este artículo tiene como objetivo investigar la participación de las mujeres españolas de élite en las
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investigación, proponemos que no todas las mujeres estaban sometidas por las consideraciones
ideológicas ya vistas, algunas cuestionaron desde la práctica y el poder la visión despectiva de su
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contactos. Nosotros entendemos «género» como un elemento constitutivo de las relaciones humanas
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posiciones de poder a través del aprovechamiento de las interacciones sociales que las rodeaban.
Asimismo, los distintivos sociales mencionados solo estaban al alcance de mujeres pertenecientes a
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como «mayoralas», «hermanas 24» o «reinas», pero poco se sabe de la intervención de las mujeres
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miembro masculino en tanto eran esposas, hijas o hermanas de los hermanos 24. En esta investigación
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104
Luis Rodríguez ToledoRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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colonial. Estas últimas premisas son esenciales, pues este trabajo no pretende decir que las mujeres
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– sí eran excluidas de los órganos de dirección, por ello nos interesa saber cómo algunas mujeres desde
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prestigio.
La participación de mujeres en las cofradías
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misa y/o procesiones; ayudaban en la mantención del santo; entre otros. De hecho, un objetivo primordial
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dote para su esposa o hija por este medio. La entrega de dotes implicaba una necesaria participación de
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hermandad, en octubre. Las elegidas debían cumplir una serie de requisitos morales y calidades sociales
indudables que eran tomados en cuenta por la votación interna, pues las «honestas», «virtuosas», «de
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en la calle Aumente
3
. Fue este proceso el que permitió que muchas mujeres reclamaran su derecho a
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La participación femenina en las cofradías de prestigio de LimaRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
105
ejemplo, Antonia de Cárdenas y Vera en 1702 denunció a Pascual de Castro, mayordomo de Nuestra
Señora del Rosario, pues le debía 450 pesos de una dote, debido a que era sobrina de Andrés de Vera,
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leg. 39-A, exp. 32, 1702/1704). A inicios del siglo XVIII, la hermandad del Rosario estuvo envuelta
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Por otro lado, las mujeres pertenecientes a los estratos populares tuvieron mayor capacidad de maniobra
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podían ocupar algunos cargos de gobierno, por ejemplo, Gabriel Bustamante menciona que algunas
mujeres indígenas se convirtieron en «mayoralas» de sus respectivas hermandades, en Cajatambo
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María Eluisa o Margarita Rosa, quienes ocuparon el dicho cargo entre 1676 y 1693, cumplieron con el
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En 1680, acusó a los cobradores Antonio Barreto Castro y Francisco Ribero de Peralta de no presentar
las cuentas sobre la recolección de limosna; gracias a esta lista descubrimos algunas mujeres miembros
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106
Luis Rodríguez ToledoRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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308-309).
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era muy general, aunque lo cierto es que la imposición de restricciones en ciertos pueblos era muy
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a las sociedades no occidentales, usualmente mal conocidas como «premodernas». Sin embargo,
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En nuestro caso, la interpretación de la religión cristiana por parte de los grupos populares como indígenas
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apropiación subalterna de la retórica cristiana ya se ha dado en otros espacios. Por ejemplo, Claudia
Brosseder ha demostrado que las religiones andinas tuvieron una interpretación muy particular de los
símbolos, reliquias y discursos cristianos; de tal manera que era usual que los indígenas participaran
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sociales como indios, esclavos, mulatos, incluso, españoles empobrecidos. Jesús Cosamalón también
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y la convivencia era algo común (1999, pp. 14-15). De esta manera, en este «desorden social» las
mujeres bien podían ser hermanas y ejercer cargos.
Si bien el anterior planteamiento es solo una hipótesis de trabajo, que debería ser contrastada con
mayor evidencia documental creemos era necesario dar alguna pauta para entender por qué en las
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hermandades de prestigio de la época
4
. Así, debemos volver a las mujeres de élite – principal interés
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esquema claro de normas, restricciones y prohibiciones. En ese sentido, la participación de la mujer
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Mannarelli, en el 2012. Por supuesto, las limitaciones y errores de la interpretación tal y como está en este artículo es responsabilidad
solo mía.
La participación femenina en las cofradías de prestigio de LimaRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
107
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sus propias directivas, pero en las hermandades de encomenderos o compuestas por la élite local las
mujeres simplemente no participaban de las elecciones ni podían ser mayordomas (2009, p. 33). Aun
así, en Lima hubo muchas excepciones como veremos a continuación.
Hermanas 24: Isabel y Mariana
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como hermana 24 debido a su posición económica y sus escuetos contactos. Además, la dote que llevó
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cuenta las sumas que se entregaban en el siglo XVII, siglo en el cual probablemente se casó; pues
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los cinco mil pesos de dote que Isabel llevó a su matrimonio no era una cantidad despreciable, pues era
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perdió su caudal; por ello en su testamento declaraba ser pobre. Posiblemente, su situación se debió
a algún timo de su esposo, quien solo había entregado 1100 pesos de la dote, pero también su tipo de
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motivó a asentarse en diversas hermandades, lo cierto era que buscaba auxilio espiritual y solidaridad
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AAL, Causa de dotes, leg. 7, exp. 14, 1703.
108
Luis Rodríguez ToledoRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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los mayordomos de Nuestra Señora del Rosario desestimaban las peticiones de mujeres que deseaban
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ello pidió a los mayordomos enterrar a su patrocinada, pero recibió una rotunda negativa. Este hecho
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posibilidad de tener a una mujer como hermana 24, pues enterrar a María en la bóveda implicaba
necesariamente que esta obtenga póstumamente tal grado. Esto era muy posible, por ejemplo, en
1654 los procuradores del Rosario enterraron al mercader Nicolás de Castillo, que murió ab intestato,
alegando que el susodicho lo había dispuesto así en vida, por ello redujeron la limosna de entrada de
sus bienes y colocaron su cuerpo en la bóveda corporativa como un hermano 24 más
7
. En aquellos
años era de común acuerdo que ninguna mujer podía tener la dignidad de ser hermano 24, por ello los
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no era una indicación sino un acto que buscaba complicar la solicitud, por ello cuando el mencionado
personaje llevó una sortija de María que equivalía (y excedía) a la cantidad requerida, los mayordomos
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8
.
Los casos de Isabel Romero y María del Castillo demuestran que si bien las mujeres no eran consideradas
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que no hay que pensar que había una inquebrantable correspondencia entre los ideales vigentes de la
sociedad y el actuar de los individuos, pues si bien existían consideraciones despreciativas sobre las
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práctica real de las mujeres hay que sumergirnos en su vida personal y seguir sus decisiones, puesto que
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una exacta correspondencia entre lo normativo y lo real (Puertas, 2007, pp. 148-149). Así, el análisis
de testamentos, denuncias y solicitudes evidencian que muchas mujeres podían actuar con poder y
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evidenciaban que las mujeres tenían una dinámica vida, pues compraban y vendían propiedades;
arrendaban; convenían matrimonios para sus hijos; hacían testamentos; y cuidaban a su descendencia
en ausencia de sus maridos (Perry, 1993, pp. 23-24). Así, era muy posible que estas mujeres prestigiosas
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económico, pues en la sociedad colonial del siglo XVIII el honor, la decencia, el linaje, el prestigio
social y la amistad eran nociones que distinguían a las personas. El honor – tal y como lo entendía
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AAL, Dominicos, leg. 10, exp. 10, 1715
La participación femenina en las cofradías de prestigio de LimaRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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Maravall – era una inquebrantable voluntad de cumplir un modo de comportamiento al que se estaba
obligado por hallarse con el privilegio de pertenecer a un alto «estamento». De tal manera que poseer
honor conllevaba a ser necesariamente reconocido y estimado por los iguales (Maravall, 1989, pp.
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y María tenían cierto caudal, pero estaban desprovistas de los anteriores considerandos, sobre todo,
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mucho la ruina económica de Isabel y su estado de abandonada; aunque había que precisar si ambas
condiciones ya existían cuando trató de ingresar a la hermandad, pero tampoco le hubiera servido de
mucho la presencia del conyugue, pues al parecer no era de los más notables de la ciudad, pues otra
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casada. Así, Isabel abandonada, y María sin esposo declarado no tuvieron oportunidad en su intento de
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nació en 1638 en Madrid, y consiguió varias mercedes en la península; estudió en las universidades de
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su buena actuación le permitió obtener como premio una encomienda, y ya en 1662, con tan solo
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Josepha, y esta última llevó al matrimonio una dote de 100, 000 pesos, una de las más ricas en aquel
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permitieron obtener el marquesado de Corpa en 1683, concedido por Carlos II el 12 de junio del año
señalado, y luego obtuvo el condado de Torreblanca para su segundo hijo Luis (Rosa Siles, 1995).
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llevó a que uno de sus hermanos pasara a servir como menino de la reina viuda Mariana de Austria.
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la ciudad muchas veces. La pareja llegó a tener cuatro hijos: Luis, Juana, Francisca y Gregoria;
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titulados del XVII se unía a un emergente comerciante que había llegado a Lima desde la región vasca.
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que arribaron al Perú consiguieron una exitosa carrera económica, y esto les permitió desposarse
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con una mujer de élite implicaba ingresar a una red de parentescos útiles más o menos amplia (1997,
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llena de lujos, y con ello pudo asegurar económicamente a sus hijos.
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del Consulado; y el segundo oidor de la Audiencia de Lima (Turiso, 2002). En resumen, Mariana tenía
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poder y preeminencia, pues muchos de los integrantes de esos linajes estaban vinculados a la corte
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del Rosario, tal y como ocurrió.
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mayordomo entre 1732 hasta 1742, y el segundo estuvo en el cargo entre 1726 y 1738, es decir, eran
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mercantil en 1727; y luego le sucedió entre 1728 y 1732 Joseph Tagle Bracho, amigo íntimo de Alonso
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y sus descendientes eventualmente se emparentarían. Asimismo, el citado Antonio ocupó el priorato
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probablemente tuvieron negocios juntos; incluso, posiblemente coordinaron políticamente, pues los
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La participación femenina en las cofradías de prestigio de LimaRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
111
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mujer normalmente no participaba, por lo menos no directamente.
Hasta aquí pareciese que la agencia de la mujer dependía del hombre; en realidad es más problemático,
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género y el alcance de los roles sexuales (1975/1976, p. 90), en los que estaba incluido el varón en
tanto ser «opresor». Así, los roles sexuales que usualmente se imponían sobre las mujeres de cara a su
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de Mariana de 1767 se puede vislumbrar las maniobras que usó para asegurar económicamente a sus
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prestigio. De esta manera, Juan José de la Puente, quien heredó el marquesado de Corpa, se casó con
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exclusiva hermandad. Al parecer, la decisión de Mariana estaba motivada por el prestigio y el grado
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una extensión más del integrante masculino, no podría pertenecer al selecto grupo de hermanos 24
que controlaban la corporación, pues estaba limitado a hombres. Esto debió pasar con Juana Agustina
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112
Luis Rodríguez ToledoRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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ser parte del selecto grupo dirigente, pues la hermandad era extremadamente cerrada en cuanto a
permitir como hermanos 24 a personas no nacidas en las regiones señaladas por sus constituciones.
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las esposas e hijas de los hermanos, lo que limitaba su campo de acción (Lohmann Villena, 1990). Por
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internas, no llegó a ocupar ningún cargo, y su participación debió diluirse en el voto y la intervención
oral no recogida documentalmente, pues los resúmenes del cabildo a los que tuvimos acceso muestran
solo las síntesis de las reuniones y los acuerdos, y no debates o participaciones individuales si las hubo.
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condicionaba un trato y consideración desiguales por parte de los hermanos 24 del Rosario. Estos
condicionantes no estaba determinado por el dinero, que aunque era importante no era lo principal,
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ante ellas; pues no era lo mismo una descendiente de nobles titulados y esposa de un amigo de los
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dependía de la situación socioeconómica en la que estaban adscritas, pues tanto el dinero, la amistad
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El dinero, el linaje y los contactos le sirvieron a muchas otras mujeres que buscaron participar como
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sí permitía el ingreso de «señoras hermanas» a aquellas mujeres que cumplieran con los criterios ya
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prestigio; tampoco importaba si era una excepcionalidad o regularidad; lo esencial era que lo criterios
mencionados servían para aceptar a una mujer dentro del selecto círculo de hermanos 24.
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compuso el alcalde de Lima, el conde de Casteñeda y Lamos, en 1758, podemos conocer a muchas
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desarrollaremos con detalle los criterios de distinción social correspondientes a estas mujeres, aún así
brindaremos leves nociones que indican su prestigio social; también hay que tener en cuenta que todas
las mencionadas tenían caudal, y los contactos de sus parientes masculinos también eran los suyos.
La participación femenina en las cofradías de prestigio de LimaRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
113
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Vadillo, hija del marqués de Casa Calderón, quien también había sido regente del Tribunal de Cuentas y
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de Santiago y Concha, hija del oidor marqués de Casa Concha, y esposa del poderoso oidor Antonio
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sobrina de las anteriores, hija del conde de San Juan de Lurigancho, y nieta del mencionado Antonio
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Cosio, quien también llegó a ser el conde de San Isidro; Francisca de Borja, condesa de Villenueva de
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Mayordomas: Juana Francisca y Manuela
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Compañón eran mayordomos de Nuestra Señora del Rosario, sin embargo, en un litigio iniciado ante
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Manuela Geldres, quien había denunciado a su medio hermano Felipe de Figueroa, pues aseguraba que
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10
.
Es sustancial que tanto Juana Francisca como su hija Manuela hayan sido consideradas y nombradas
«mayordomas» y no «mayoralas», este último era el término usado comúnmente para denominar a una
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se casó con el capitán Laureano Geldres, con quien tuvo cuatro hijos: Catalina, Juan, Manuela y Juana;
luego se desposó con el general Francisco de Figueroa, procreando nuevamente a cuatro hijos: Pablo,
10

114
Luis Rodríguez ToledoRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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quien tuvo dos hijos: Bartolomé y Carlos
11
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quienes siguieron trayectorias distintas, algunos continuaron la carrera eclesiástica y otros consumieron
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provechosos y administró su patrimonio personal según sus propios criterios. Ambas estaban provistas
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un suceso notable, por ello lo registró en su Diario, anotando además que el susodicho dejó muchas
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Monasterio de la Santísima Trinidad después del terremoto de 1687, y usó su propio caudal en tal
empresa; por ello el virrey el 3 de mayo de 1690 escribió al rey Carlos II pidiéndole una dignidad
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de la aristocracia limeña del siglo XVII, por ello estaba relacionado a un selecto círculo social de poder,
de ahí que se comprometiera con Laureano Geldres. Sin embargo, esta unión estuvo envuelta en ciertos
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responsabilidad por aquel hijo y tampoco cumplió su promesa de matrimonio; en cambio se casó con
Juana Francisca, a pesar de la deshonra inicial y el escándalo que generó su actitud (1997).
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Lima, quien llegó ocupar el cargo de cónsul del Tribunal del Consulado entre 1671 y 1673. Asunción
Lavrin decía que los litigios presentados por muchas mujeres ante el incumplimiento de una promesa
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reputación de las doncellas; pero, aunque no se casaban, tampoco se libraban de toda responsabilidad,
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restaurar el honor. Además, Lavrin indicaba que una costumbre para evidenciar esa protección y enojo
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La participación femenina en las cofradías de prestigio de LimaRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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Laureano ya no podía cumplir con el matrimonio, pues se había casado con nuestra Juana Francisca, la
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recogió el hecho en su Diario e indicó que dejó en poder de su esposa Juana Francisca la cantidad de
350 000 pesos, sin contar la palabra labrada, esclavos y mobiliario que tenía en casa (1917, p. 178). Es
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Juana Francisca, al enviudar, decidió casarse con Francisco de Figueroa, lamentablemente no sabemos
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élite local, pues había sido elegido mayordomo de Nuestra Señora del Rosario en 1695, siendo él con
seguridad quien acercó a su esposa a interactuar con esta corporación y sus miembros. Los dos hijos
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novicios de la orden de los ermitaños de San Agustín
12
. Sin embargo, de la descendencia de Juana
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Manuela Geldres se casó primero con Juan Joseph de los Ríos, quien tenía el grado de capitán y
arrendaba dos chacras, una llamada Caballero en el extenso valle de Carabayllo, y otra llamada Ríos
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13
. Las motivaciones para casarse por parte
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mal partido, de hecho pertenecía a un muy antiguo linaje madrileño asentado en las Indias.
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administración colonial; y además era hombre de letras, pues estudió en Valladolid, donde obtuvo el
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1623; pasaría a Lima y se convertiría en un miembro de la corte del conde de Chinchón, quien le otorgó
12
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13
AAL, Expedientes Matrimoniales, exp. 5, noviembre de 1702.
116
Luis Rodríguez ToledoRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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1659 ascendió hasta oidor de dicha jurisdicción. El mismo virrey le tenía tanta estima que en 1660 le
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Posteriormente, pasaría a ocupar la presidencia de la Audiencia de Charcas en 1661, y en 1664 sería
nombrado gobernador de Huancavelica. Finalmente, regresó a Lima y murió en 1670 (Lohmann, 1974,
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Valencia, hija de Diego de Valencia León, gobernador de aquella jurisdicción, pues tanto Diego como
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oidor de la Audiencia de Chile viajó a Indias en 1683, donde murió cinco años después (Barrientos,
1992, pp. 8-9). Sancho y Ana Josepha tuvieron siete hijos, siendo el mayor nuestro Bartolomé, quien
nació en Madrid y pasó a Indias, posiblemente siguiendo el rastro de su exitoso linaje. En cualquier
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independencia y personalidad que poseían algunas mujeres como Mariana, Juana Francisca y Manuela,
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pues se asumía que aquellos que tenían una cultura de ahorro y controlaban la vida dispendiosa eran
los más idóneos para asumir una mayordomía. Los mayordomos debían encontrar el equilibrio exacto
entre el gasto necesario y el ahorro; así como también debían encargarse de la administración, venta
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La participación femenina en las cofradías de prestigio de LimaRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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todo, comerciantes, pues se ajustaban a este arquetipo ideal. Sin embargo, algunas mujeres relacionadas
a estas actividades y con una personalidad independiente también encajaban en este modelo.
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«administradoras». Esto, de alguna manera, les generó un tipo de reconocimiento por parte de sus pares
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hermandad del Rosario, y como expusimos líneas atrás, era evidente los vínculos entre Mariana y los
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que estas mujeres controlaban su patrimonio, era que podían heredar y desheredar a su antojo. La
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alejadas de la sujeción masculina representada en el esposo; y en estos casos el padre también ya estaba
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propiedades que amasaban a lo largo de su vida a través del sistema judicial (Graubart, 2000, p. 223).
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esposos; además, podían incluir clausulas precisas o nombrar albaceas alternos, es decir, manipulaban
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sus maridos, pero este tipo de medidas, generalmente, se tomaban en los últimos tramos de la vida de
la mujer.
Por el contrario, Mariana, Juana Francisca y Manuela se casaron muchas veces, y sobrevivieron a sus
maridos; estuvieron mucho tiempo «solteras» o mejor dicho «viudas», y esto les permitió tener un
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como dice Mannarelli – podían atreverse a incursionar en diversas operaciones económicas (2018, p.
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mujeres podía superarse cuando esta terminaba su vida como «soltera», «separada» o «viuda», incluso,
algunas mujeres casadas podían tomar el control de su vida y bienes si se demostraba que el marido
era un «borracho» o «derrochador» lo que impedía la aplicación del principio de tutoría (Quijano y
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plenos derechos para administrar sus bienes y hacienda; esto generó independencia y autonomía; y
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sociedad colonial, incluso, por encima de algunos hombres.
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(1996, p. 220; 2002, p. 160). Las mujeres de esta investigación adquirieron mayor capacidad de maniobra
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118
Luis Rodríguez ToledoRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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álgido de la primera mitad del siglo XVI cuando recién se estaba instalando el Estado colonial y había
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heredaban del padre o el marido los cuantiosos bienes que habían amasado – en caso no hubiera un hijo
varón con mayores derechos –. Asimismo, las mujeres recibían los gananciales de sus maridos, y al
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un grupo social bastante activo (Quijano y Bustamante, 2003, p. 651).
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dedicaron a las transacciones comerciales que implicaban navíos, actividad que les estaba vedada, muchas
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viudas de empresarios mineros al convertirse en herederas adquirieron una «obligada» autonomía, y por
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de encomenderas que aprovecharon su nueva situación social para empoderarse; entre otros estudios
14
.
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era concebida como parte de la dirigencia de una de las hermandades más importantes de la ciudad;
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en calidad de auxiliares espirituales, tampoco sus miembros se dedicaban a las actividades domésticas
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tareas. Por lo tanto, las prestigiosas integrantes de la Esclavitud no se dedicaban a esos quehaceres;
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14
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La participación femenina en las cofradías de prestigio de LimaRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
119
             
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ciudad; y el rosario que llevaban en el cuello se convirtió una señal de «virtuosa esclavitud» (2006, p. 100).
Las mujeres de la esclavitud estaban obligadas a brindar una limosna semanal de dos reales que servía
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actividades de caridad
15
.
Así, las mujeres elegidas para el cargo de «mayordoma» se empoderaban socialmente, pues tenían la
capacidad de dirigir obras de solidaridad interna y administrar limosnas, lo que les brindaba un estatus
por sobre todas las demás.
En resumen, Mariana, Juana Francisca y Manuela pertenecieron a este grupo de mujeres viudas – que
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Nuestra Señora del Rosario, puesto que sus integrantes y mayordomos conocían a estas mujeres y no
dudaron en aceptarlas, pues reconocían en ellas criterios sociales que otras no tenían, y ahí radicaba la
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mujer – como dice Scott – no está determinado por las cosa que hace o se supone que hace , sino por el
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Conclusión
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condición socioeconómica de las mujeres, ya que mientras las que pertenecían a los grupos populares
podían congregarse en hermandades con una variopinta composición étnica, las mujeres españolas
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limitaba a un papel secundario como esposas o hijas de los hermanos 24. Aún así, hubo muchas mujeres
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a la ejecución de estas obras pías, esto también pudo valerse para un mundo social más prestigioso para el caso de las mujeres españolas
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2019 Comerciantes, cofrades y cortesanos. Los mayordomos de Nuestra Señora de Aránzazu
y Nuestra Señora del Rosario, 1700-1750 (Inédita). Lima: Tesis para optar el grado de
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ROSPIGLIOSI, Fernando (1945). Recopilación de hechos históricos de la Archicofradía de Nuestra
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Genealógicas, N.º 21.
124
Luis Rodríguez ToledoRev Arch Gen Nac. 2020; 34(1): 101-24
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Miradas al Perú histórico. Notas sobre el pasado peruano. Lima: San Marcos.
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
Comerciantes españoles en la Lima borbónica. Anatomía de una elite de poder
(1701-1761).
Las liturgias del poder. Celebraciones públicas y estrategias persuasivas
en Chile colonial (1609-1709). Santiago: Centro de Investigaciones Diego Barros Arana.
Economía rural y estructura social en las haciendas de Lima
durante el siglo XVIII.
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WARNER, Marina (1983). Alone of all her sex. The myth and the cult of the Virgin Mary
Vintage Books.
Dedicatoria
Este artículo va dedicado a María Emma Mannarelli, pues sus interesantes clases de género me ayudaron
a comprender mejor la sociedad colonial, y a Erika Quintanilla, una de las mujeres más importantes de
mi vida.
Correspondencia
Luis Rodríguez Toledo
lrodriguezt@pucp.pe